SEJARAH ITU 'INDAH' KERANA NILAINYA.... Selamat Membaca :D
PENGENALAN
Pada tahun 1975, Suku Bajau berjumlah 95.484 dan
merupakan kumpulan orang asli yang kedua terbesar di Sabah selepas dusun /
Kadazan. Pada asalnya, mereka adalah pelaut daripada beberapa kumpulan kerabat
seperti Iranun, Ubian, Binadan, Suluk dan kaum minoriti lain yang lebih kecil
dengan adat dan asal-usul budaya yang serupa. Rakyat Bajau terkenal dengan
kemahiran tenunan dan jahitan mereka. Suku kaum Bajau banyak terdapat di negeri
Sabah. Suku kaum Bajau adalah antara penduduk asal kepulauan Borneo sejak
berabad-abad lamanya dan sejak kewujudan bangsa Melayu di Nusantara kerana suku
kaum Bajau adalah serpihan Melayu gelombang kedua yang datang ke Nusantara.
Suku Bajau boleh dibahagikan kepada Orang Bajau Samah Pantai Barat yang menetap
di sekitar Putatan, Tuaran, Kota Marudu , Kota Belud dan Papar. Manakala Orang
Bajau Pantai Τimur pula menetap di sekitar Κudat, Ѕandakan, Lahad Datu, Κunak,
Semporna danTawau. Bajau Samah yang berasal daripada daerah Kota Belud dan
Tuaran pula amat di kenali di seluruh dunia sebagai 'cowboy of the east' kerana
kemahiran dan kecekapan mereka dalam menunggang kuda yang tiada tolok
tandingnya. Namun, adat yang masih diamalkan oleh kebanyakan suku Bajau
sehingga sekarang adalah adat kematian. Dalam adat kematian suku kaum Bajau
ini, terdapat lima peringkat yang terlibat dalam proses pengurusan jasad si
mati.
Konsep
Kematian Suku Kaum Bajau
Mengikut kepercayaan kaum Bajau, orang yang telah
meninggal akan meneruskan kehidupan yang seterusnya di alam baqa’ kelak. Oleh
itu, baik dan buruk nasib si mati setelah kematiannya akan ditentukan oleh dua
faktor iaitu faktor kelakuan si mati di dunia dan faktor cara pengebumian atau
pengurusan jasad si mati. Bagi faktor kelakuan di dunia, kelakuan si mati
sepanjang hidupnya sama ada baik atau buruk akan menentukan kehidupan si mati
di alam baqa’ kelak.
Adat
Balu- Balu
Dalam masyarakat kaum Bajau di Sabah telah wujud pengkategorian
terhadap sesebuah masyarakat. Pengkategorian tersebut adalah kelompok datu,
kelompok biasa, dan kelompok hamba. Kelompok ini lebih dikenalai sebagai jomo sepu limo (orang 15), jomo sepu (orang 10), jomo pitu (orang 7), dan jomo limo (orang 5). Walaubagai manapun,
kelompok orang 5 (sebagai kelompok hamba) telah dinaik taraf kepada kelompok
biasa iaitu kelompok orang 7. Dalam hal-hal yang membabitkan kematian, terdapat
perbezaan pemberitahuan kematian dalam kelompok ini. Dalam kelompok orang 15, mereka
menggunakan paluan gong (adat balu-balu) untuk mengkhabarkan adanya kematian.
Hanya kelompok ini sahaja yang dibenarkan memalu gong. Sekiranya terdapat
kelompok orang 15, orang 7, atau orang 5 yang memalu gong maka mereka akan
dikenakan denda adat yang setimpal dengan kesalahan tersebut.
Adat balu-balu merupakan langkah pertama yang
dilakukan oleh sesebuah keluarga apabila berlakunya kematian dalam ahli
keluarga mereka. Adat balu-balu ini juga lebih dikenali sebagai upacara
pemberitahuan kepada orang ramai tentang berlakunya kematian. Dalam upacara
balu-balu ini, gong akan dibunyikan. Kaedah pukulan gong pula mempnyai cara
yang tersendiri untuk membezakan jantina si mati dan menentukan sama ada si
mati adalah kanak-kanan atau dewasa. Paluan gong akan dikenakan sebanyak 11
kali bagi si mati lelaki dewasa, 9 kali bagi si mati dewasa perempuan, budak
besar sebanyak 7 kali paluan, dan budak kecil sebanyak 5 kali. Kesemua paluan
haruslah dipalu secara berterusan sebanyak tiga kali berturui-turut tanpa henti
dengan irama tertentu. Lazimnya, dua orang pemukul gong akan saling berbalas
pukulan gong.
Upacara
Memandikan & Mengafankan mayat
Dalam adat kematian etnik
Bajau,upacara memandikan & mengafankan mayat adalah suatu kewajipan. Menurut
etnik Bajau, ketika sesorang yang sudah meninggal dunia, akan dibacakan doa dan
mayat akan ditutup dengan kain. Mayat sebut akan diuruskan sepenuhnya mengikut
peraturan agama islam, seperti memandikan, mengkafankan dan disembahyangkan.
Sebelum mayat dikebumikan,mayat
tersebut akan dimandikan terlebih dahulu dengan beberapa air berserta ahli
agama yang lazimnya terdiri daripada lima atau tujuh orang dewasa dan tiga atau
empat bagi kanak-kanak. Upacara Memandikan dan mengafankan mayat dimulai dengan
mayat akan dicebok yang bermaksud dikeluarkan najisnya. Perkara tersebut akan
dilakukan oleh Imam atau pun ahli agama yang lain berperanan sebagai pembantu. Selepas dicebok, kemudian ia akan dimandikan. Pada
ketika mayat tersebut dimandikan, mayat akan dibaringkan diatas lantai yang
tidak beralas. Badan mayat akan digosok dengan sabun sementara imam menyiram
air suci ke badannya. Air yang digunakan itu mestilah telah ditapis dengan kain
putih, diasap dengan kemenyan dan dibacakan dengan ayat-ayat suci oleh imam
supaya terlepas daripada segala kotoran.
Setelah mayat tersebut telah
dimandikan, rambutnya akan dibersihkan. Bagi menghilangkan daki rambut mayat, mereka
juga akan menggunakan “air lubi” atau dikenali sebagai air santan. Setelah daki
hilang, barulah rambut si mati akan dicucikan dengan air yang bersih.
Penggunaan air lubi tersebut akan disusuli dengan ‘air sembilan’. Air ini
merupakan air yang suci yang akan ditapis sebaik-baiknya dengan menuangkan air
biasa ke dalam cerek yang mulutnya akan ditutupi dengan kain putih serta diasapkan dengan kemenyan terlebih
dahulu sebelum dituangkan ke dalam cerek. Air ini hendaklah disiramkan ke badan si mati dari kepala hinggalah ke
kaki dan digunakan sebanyak 9 mangkuk. Selepas selesai dimandikan mayat tersebut,
barulah boleh dikafankan.
Mayat akan dikafankan sebanyak dua
lapisan. Lapisan pertama terdiri daripada
baju dan seluar putih. Setelah itu, mayat akan dibungkus dengan sehelai
kain putih yang merupakan lapisan kain kafan yang kedua. Seterusnya si mati
akan disembahyangkan oleh orang ramai yang menghadiri upacara tersebut. Cara-cara
mayat disembanyangkan juga mengikut orang Bajau iaitu sama seperti sembahyang
mayat bagi masyarakat islam yan lain.
Proses
Penghantaran dan Pengebumian Jenazah
Proses penghantaran jenazah ke
tanah perkuburan akan dilakukan apabila mayat telah dimandi dan dikafankan.
Penghantaran jenazah yang dilakukan akan diiringi oleh ahli keluarga si mati,
saudara mara serta sahabat handai. Mengikut adat kematian kaum Bajau, semasa
dalam perjalanan penghantaran jenazah ke tanah perkuburan, paluan balu-balu
akan dilakukan bagi menandakan
berlakunya kematian. Paluan balu-balu tersebut akan berterusan sehingga
sankap-sangkap atau keranda diturunkan. Paluan balu-balu ini akan disertakan
dengan nyanyian tradisi iaitu syair orang mati atau dalam bahasa Bajau dikenali
sebagai Sair Jomo Matai.
Syair ini akan
dinyanyikan sebagai simbolik untuk mengucapkan selamat tinggal oleh keluarga si
mati. Semasa syair tersebut dinyanyikan, acara ‘Pesuk’ turut dijalankan. Acara ‘pesuk’ ini merupakan acara dimana
keluarga si mati dan saudara mara akan lalu di bawah keranda tersebut sebanyak
tiga kali semasa keranda tersebut diangkat. Hal ini demikian kerana, mengikut
kepercayaan masyarakat bajau, perkara ini bertujuan agar keluarga si mati dan
saudaranya tidak merindui si mati kerana bagi mereka yang telah pergi tetap
pergi dan yang hidup harus meneruskan kehidupan.
Sebelum proses pengebumian
tersebut dijalankan, keluarga si mati dan saudara mara akan meletakkan bunga
yang digelar sebagai ‘mayang pinang’ di atas keranda dan juga akan ditaburkan
di atas kuburan si mati. Ini adalah
sebagai tanda kasih sayang oleh keluarga dan saudara mara kepada si mati.
Selepas dikebumikan, bacaan ayat-ayat suci al-Quran akan dibacakan dan akan
didirikan kelambu jomo matai yang
diperbuat daripada bambu sebagai bingkai dan kain putih sebagai penutup. Hal
ini bertujuan untuk melindungi tempat pengebumian si mati dari perkara-perkara
yang tidak diingini.
Bagi masyarakat bajau, upacara
pengebumian adalah berbeza mengikut kedudukan seseorang itu. Hal ini dapat
dilihat melalui hiasan sangkap-sangkap atau keranda si mati. Sebagai contoh,
jika si mati merupakan orang kenamaan maka sangkap-sangkap atau kerandanya akan
dihiasi dengan lebih cantik manakala bagi masyarakat biasa kerandanya adalah
biasa-biasa sahaja.
Adat
Bejogo
Selepas pengebumian
jenazah, adat ‘ Bejogo ‘ adalah adat dan kepercayaan suku kaum Bajau Kota Belud
yang masih diamalkan sehingga hari ini. ‘ Bejogo
‘ bermaksud berjaga. Acara berjaga ini dibuat selepas kelahiran anak,
sewaktu sakit tenat atau meninggal dunia. Bejogo
selepas kelahiran pengisiannya adalah dengan bermain daun terup , sakit tenat
dengan membaca yasin dan mati pula dengan membaca al quran, Tujuan bejogo agar bayi, si sakit tenat dan si
mati tidak diganggu oleh balan-balan iaitu sejenis mahluk menyerupai syaitan
jadian. Menurut cerita balan-balan ini pada asalnya manusia biasa dan apabila
dirasuk maka menjadi mahluk luar biasa , tidak kelihatan dengan mata kasar
kecuali bunyinya dan air liurnya menitis seperti bintang-bintang. Balan-balan
ini akan membunuh bayi atau si sakit untuk dimakan bersama keluarganya.
Balan-balan ini juga disebut sebagai 'Selambadut'
. Ia terbang ( kepala dan tali perut sahaja ).
Bejogo juga dilakukan di kubur si mati .
Kubur si mati akan dijaga bagi mencegah balan-balan mengorek semula kubur si
mati. Kubur si mati dijaga berdasarkan kedudukan si mati di dalam
masyarakatnya. Jika si mati adalah pembesar dan berketurunan Datu , kuburnya
akan dijaga 40 hari ( siang dan malam ) . Jika pembesar biasa sahaja kuburnya
akan dijaga selama 20 hari manakala orang dewasa biasa selama 10 hari dan
kanak-kanak biasa selama 7 hari.
Berjogo dilakukan untuk menjaga bengkai-bengkaian tersebut. Ahli
keluarga bergilir-gilir menjaga atau bejogo
bengkaian tadi. Pada malam hari
selama tujuh hari tersebut rumah si mati akan dipenuhi oleh ahli keluarga dan
penduduk kampong yang berdekatan datang turut serta dalam berjogo ini. Hal ini
bertujuan untuk mengelakkan daripada simati diambil oleh makhluk lain yang
dinamakan Balan-Balan. Selain itu, masyarakat
takut binatang seperti kucing datang mendekati bengkaian tadi akan ‘mengejutkan’ si mati dan bangkit dari kubur.
Sepanjang berjogo ini ahli keluarga akan
bergilir-gilir membaca ayat-ayat suci Al-Quran untuk disedekahkan kepada si mati.
Menurut cerita orang tua-tua zaman dahulu, apabila balan-balan ini dapat menjelirkan lidahnya kearah bengkai-bengkaian ini, dipercayai mayat
si mati tadi telah diambil oleh balan-balan
tersebut. Oleh sebab itulah bengkai-bengkaian ini amat dijaga dan tidak
dibiarkan begitu saja tanpa seorang wakil. Malah sebilangan mereka sangat mempercayai dan
takut akan terkena tulah atau malapetaka sekiranya mereka tidak percaya dengan
kepercayaan nenek moyang mereka turun temurun.
Kenduri
arwah (mangan bangi), dan adat Duang bajau
Kenduri
arwah dan tahlil adalah amalan yang dilakukan dengan membaca ayat-ayat Al-Quran
dan doa-doa diniatkan untuk simati. Majlis kenduri arwah lebih dikenali dengan
masyarakat berkumpul beramai-ramai dan dihidangkan makanan di rumah si mati.
Kebiasaannya kenduri arwah ini diadakan sama ada pada hari kematian, dihari
kedua, ketiga, ketujuh, keempat puluh, keseratus, setahun dan lebih dari itu. Lazimnya,
kenduri mangan bangi ini akan
diadakan selama tujuh hari tujuh malam. Sepanjang tujuh hari tujuh malam
tersebut, kenduri akan dibuat seawall pagi (jam 5 pagi) dan sebelah petang
dibuat selewatnya jam 3-5 petang. Selain itu, kenduri yang lebih besar untuk
memperingati si mati akan dibuat pada hari ketujuh (dalam kiraan hari keenam),
pada hari keempat puluh (dalam kiraan ke-39), hari ynag keseratus hari (dalam
kiraan 99 hari), dan hari genap setahun (kiraan 354 hari) pemergian si mati.
Kenduri arwah ini tidak
digalakkan dalam islam mengikut mazhab syafie. Selain itu, masyarakat terdekat
juga akan datang ke kenduri tersebut. Masyarakat akan datang kerumah keluarga
si mati untuk mengucapkan ta’ziyah kepada keluarga tersebut. Dalam pada itu,
terdapat juga kenduri-kenduri kecil yang akan dibuat oleh keluarga si mati,
iaitu pada hari ke-10, 20, 30, 50, 60, 70, 80, dan 90 hari kematian.
Selain itu, Dari sudut keluarga si mati pula,
mereka akan menghidangkan makanan kepada tetamu yang datang kerumah tersebut.
Hal ini bercanggah dengan sesetengah pihak yang mengikuti mazhab syafie kerana
akan menyusahkan dan menambahkan kesedihan keluarga si mati . walaubagaimanapun,
kenduri arwah ini merupakan sesuatu berkaitan dengan agama islam dan masyarakat
beragama islam yang percaya bahawa doa-doa boleh menolong simati semasa dalam
alam kematian.
Masyarakat bajau
merupakan masyarakat yang beragama islam. Oleh itu, Kenduri arwah ini dilakukan
oleh masyarakat bajau di sabah (sama) kerana mengikuti amalan yang diturunkan
oleh nenek moyang mereka yang beragama islam. Kenduri ini dilakukan mengikut
kiraan hari kematian dan dikenali sebagai “bangi” iaitu hari kematian. Kiraan
ini adalah pada hari kamatian iaitu hari pertama, hari ketiga, hari kelima,
hari ketujuh, hari kesepuluh dan setrusnya 10 hari kiraan selepas kenduri hari
kesepuluh sehingga kenduri hari keseratus. Kiraan kematian ini berkaitan dengan
“bejogo” iaitu adat yang dilakukan oleh masyarakat bajau yang akan berjaga di
kuburan simati sehingga habis “bangi” ke tujuh.
Selain itu, kenduri juga
dikenali sebagai “meseduo” bagi masyarakat bajau dan telah menjadi sebuah adat
resam turun temurun. Kenduri arwah ini dilakukan oleh keluarga si mati dan
dibantu oleh jiran-jiran dan penduduk kampung yang berkenaan. Kebiasaanya,
Masyarakat bajau(sama) mengamalkan keluarga simati yang akan menyediakan
makanan untuk tetamu. Hal ini bercanggah dengan islam mengikut imam syafie atau
lebih dikenali sebagai mazhab syafi’e . Walaubagaimanapun, sesetengah
masyarakat juga akan menyedekahkan makanan kepada keluarga simati dan
sesetengah juga akan membantu keluarga si mati dalam menyediakan dan melakukan
kenduri untuk simati. hal ini akan meningkatkan perpaduan bangsa bajau
tersebut.
Penduduk kampung akan
dijemput untuk ke majlis kenduri arwah tersebut. Kenduri arwah ini dijalankan
oleh penduduk masyarakat bajau mengikut hari kematian. Hari-hari tersebut
adalah hari pertama, hari ketiga, hari kelima dan hari ke 7 kematian hari
kesepuluh dan 10 hari kiraan selepas hari kesepuluh. Hal ini juga terpesong
sedikit dari agama islam kerana agama islam menganggap perbuatan tersebut
sebagai bid’ah. Kenduri ini diadakan
dengan membaca tahlil dan doa. Pada hari ketujuh kematian iaitu pada kenduri
ketujuh arwah kelima puluh dan keseratus, kenduri dilakukan dengan cara yang
lebih besar dengan memanggil ramai penduduk kampung.
Selain itu pada hari ke
tujuh ini, masyarakat bajau akan menyediakan “duang” iaitu sebungkus barangan yang kebiasaannya adalah makanan
kepada penduduk yang hadir. Duang merupakan sedekah si mati dan ahli keluarga
kepada jemputan yang hadir pada sesebuah kenduri. Penyediaan Duang bergantung kepada kemampuan keluarga si
mati. Semasa kenduri kematian, Duang
terbahagi kepada dua jenis iaitu duang
rumah dan duang tampu. Duang rumah disediakan
oleh tuan rumah yang mengadakan magan
bangi. Makanan bagi duang tampu akan
dibawa atau disediakan oleh individu yang turut memberi sedekah kepada
sanak-saudara mereka yang meninggal dunia. Penyediaan duang rumah biasanya
secara ala kadar sahaja.
Duang rumah mengandungi bahan-bahan makanan
asas seperti nasi dal lauk-pauk, kuih-muih, dan bahan makanan yang difikirkan
sesuai berdasarkan kemampuan tuan rumah. Semasa kenduri, masyarakat bajau
kebiasaannya akan menghidangkan kuih penjaram dan juga kuih bahulu .kuih ini
dihidangkan sebelum bermulanya kenduri. Selepas majlis kenduri tersebut,
masyarakat bajau akan menghidangkan tetamu yang datang dengan makanan yang
lebih berat seperti nasi dan juga pulut yang juga lebih dikenali sebagai
“kalas”. Selain itu, kuih ini juga kadangkala akan dimasukkan ke dalam “duang”
tersebut.Kadang-kala terdapat juga kain pelikat, kain sarung, atau sejadah akan
ditambah dalam duang.
Duang tampu pula bersifat
agak mewah kerana selalunya individu yang bersedekah akan menyediakan sebakul
atau dua bakul duang yang agak besar. Terdapat satu lagi jenis duang yang akan
mengetuai kedua-dua jenis duang rumah dan duang tampu tadi. Duang tersebut
dikenali sebagai tekok duang. Tekok duang dianggap sebagai kepala atau ketua
duang yang akan mendahului semua jenis duang. Tekok duang ini lazimnya
disediakan sebanyak dua atau tiga duang. Tekok duang terlebih dahulu harus
diserahkan kepada tetamu sebelum duang lain. Tekok duang mengandungi kesemua
makanan yang terdapat pada duang-duang yang lain namun tekok duang harus
menggandakan semua jenis makanan tersebut. Misalnya, jika dalam duang rumah
hanya terdapat satu kuih penyaram, kuih tersebut perlu dimasukkan sebanyak dua
bungkus kedalam tekok duang. Demikian juga bagi jenis makanan yang lain.
Selepas kenduri, tekok duang perlu diserahkan terlebih dahulu kepada individu
yang mengetuai pembacaan Yassin dan membacakan doa tahlil.
Bagi individu yang bersedekah melalui pemberian duang ini,
mereka percaya bahawa duang yang mereka buat akan ‘sampai’ kepada si mati
(walaupun si mati telah meninggal dunia bertahun-tahun lamanya). Selain itu,
mereka juga percaya duang tersebut akan ‘membantu dan memberi makan kehidupan’
si mati di alam selepas mati kelak. Dalam hal ini, masyarakat bajau tradisi
percaya bahawa roh si mati akan menziarahi keluarganya sepanjang tempoh 100
hari kematiannya. Majlis memperingati kematian adalah upacara pengucapan
doa-doa dan bertujuan memberi makan atau sedekah kepada ahli-ahli keluarga dan
si mati itu sendiri. Situasi ini memperlihatkan kepercayaan masyarakat bajau
bahawa mereka percaya si mati akan ‘kembali’ ke rumah untuk mengunjungi
keluarganya. Penyediaan duang-duang juga bukan sahaja dibuat semasa upacara
mangan bangi tetapi turut dibuat semasa hari-hari tertentu seperti bulan
Ramadhan, bulan Syawal atau kenduri-kenduri kesyukuran lain. Walaubagai
manapun, duang-duang yang disediakan
agak kecil bentuknya dan tidak sebesar atau semewah duang yang disediakan
semasa mangan bangi.
PANTANG
LARANG
Bagi kaum Bajau, mereka
mempercayai bahawa pantang larang sesuatu kematian melibatkan keseluruhan
keluarga, saudara-mara, bahkan seluruh penduduk kampung si mati agar kecelakaan
atau sebarang malapetaka yang tidak diingini tidak akan menimpa mereka. Oleh
itu, semasa proses-proses pengurusan jasad si mati dilaksanakan, terdapat juga
pantang larang lain yang perlu diikuti oleh keluarga, saudara-mara dan penduduk
kampung si mati. Antaranya termasuklah tidak
boleh memecahkan barangan seperti gelas, mangkuk dan pingan, tidak boleh
membakar sampah sarap yang menjadi makanan kecuali membakar sampah sarap, tidak
boleh melakukan sebarang pekerjaan misalnya menjahit, menganyam atau bertukang,
tidak boleh membuang kutu dari rambut, tidak boleh bersin di rumah si mati, dan
tidak boleh membersihkan rumah pada hari pertama sehinggalah hari ketujuh
kematian si mati. Selain itu, terdapat juga pantang larang yang harus dipatuhi
oleh isteri si mati (balu) iaitu tidak boleh menyapu rumah dan menyisir rambut
selama seminggu dari kematian suaminya. Tempat tidur (bengkaian) si mati juga harus di jaga dengan rapi selama seminggu
dari kematiannya. Masyarakat kampung juga tidak boleh bersuka ria seperti
bermain alat muzik, berkaroke, dan berkompang.
KESIMPULAN
Kesimpulannya, adat kematian dalam kaum Bajau di Sabah
mempunyai banyak proses, peraturan, dan pantang larang. Proses ini merangkumi
adat Balu-Balu, upacara memandikan dan mengafankan jenazah, upacara
penghantaran dan pengebumian jenazah, adat bejogo, kenduri arwah atau mangan
bangi dan adat duang. Sebahagian pantang larang dan peraturan ini masih
diamalkan oleh masyarakat Bajau sehingga sekarang seperti upacara memandikan
dan mengebumikan jenazah. Namun, perubahan yang berlaku dalam masyarakat Bajau
kini dalam aspek pendidikan dan pembangunan hidup menyebabkan mereka telah
menyesuaikan peraturan dan adat tersebut mengikut kesesuaian agama Islam dan
norma hidup masa kini. Adanya Ahli Jawatankuasa Agama Islam juga telah membuka
minda dan penerimaan masyarakat Bajau tentang pentingnya sesuatu adat dan
kepercayaan yang diamalkan itu diselidiki dan diamati terlebih dahulu menurut
hukum agama Islam yang mereka anuti. Kemampuan masyarakat Bajau dalam menilai
beberapa adat dan peraturan dalam kematian kaum Bajau ini menyebabkan mereka
telah melakukan beberapa perubahan kecil keatas adat kematian Bajau ini
mengikut kesesuaian dan kemampuan mereka. Misalnya, kepercayaan dalam
menyediakan duang yang berlebihan dan kelihatan mewah dalam adat mangan bangi telah ditukar kepada
kenduri yang dijalankan mengikut kemampuan atau kecil-kecilan. Hal ini kerana,
sikap berlebih-lebihan bukan sahaja menyusahkan keluarga si mati dalam
menyediakan perbelanjaan membeli makanan dan peralatan lain bahkan sikap
menunjuk-nunjuk tidak digalakkan dalam agama Islam. Walaubagai manapun,
walaupun adat kematian kaum Bajau ini dilihat sebagai suatu warisan turun
temurun nenek moyang mereka namun, terdapat juga beberapa peraturan dalam adat
ini yang dilihat sebagai symbol atau pun nilai-nilai yang terdapat dalam ajaran
Islam. Misalnya, dalam upacara memandikan dan mengafankan mayat serta bacaan
al-quran dan bacaan doa tahlil yang dilakukan dalam adat kematian ini.
Sehubungan dengan itu, adat dan peraturan yang bercirikan nilai-nilai Islam ini
telah dikekalkan sehingga ke hari ini dalam adat kematian Bajau di Sabah.
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)
.jpg)